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興發(fā)精神感召之水 善利文化

——讀姚漢源《鑒湖與紹興水利·序》

　　姚漢源（1913-2009），是我國(guó)現(xiàn)代著名的水利史學(xué)科的領(lǐng)頭人。1990年4月紹興鑒湖會(huì)議期間，大家對(duì)姚老的印象：大師風(fēng)范、平易謙遜；學(xué)識(shí)淵博、循循善誘；風(fēng)趣幽默、妙語(yǔ)連篇。姚老不但對(duì)中國(guó)水利史、運(yùn)河有精深的研究，著述頗豐，并且對(duì)紹興水利史，猶為對(duì)浙東文化有著厚愛(ài)和獨(dú)到的見(jiàn)解。他在會(huì)議之后出版成書(shū)的《鑒湖與紹興水利·序》中精辟論述了紹興水文化內(nèi)涵、意義和影響力。并對(duì)紹興水文化現(xiàn)代的傳承、發(fā)展有著精準(zhǔn)的闡述、方向性的倡導(dǎo)和啟示作用。至今讀來(lái)，依然使人如沐春風(fēng)，可溫故而知新。

　　《序》之開(kāi)篇當(dāng)然是他對(duì)紹興水利歷史的高度概括，和帶有哲理性的評(píng)述：

　　紹興多水，南宋以前鑒湖為其腸胃。自春秋越王勾踐生聚教訓(xùn)，越地開(kāi)發(fā)已著眼于塘堰水利。東漢馬臻修鑒湖是大江以南最早最大的塘堰工程，灌田9000 頃。雖自有開(kāi)發(fā)以來(lái)，非一朝一夕之功，但湖成后，水鄉(xiāng)之水害益少，利益多，是紹興地區(qū)開(kāi)發(fā)的一大躍進(jìn)。既庶且富，文教勃興。晉以后水利，東通海有西興運(yùn)河，北扦潮有海塘千百里。南有三十六水，南鎮(zhèn)諸山是水源頭；中有鑒湖為蓄水之腹，下灌良田萬(wàn)頃。所謂見(jiàn)于面，盎于背，施于四體為水之浸潤(rùn)。尾閭聚于塘閘以達(dá)于大江海，聲氣四通以運(yùn)河為腰膂。

　　宋以后鑒湖散而為桑田，為百川，為澤為泊。閘堰、斗門(mén)、堤防、橋梁調(diào)節(jié)水勢(shì)，增建以千計(jì)；御咸蓄淡，海塘可以代湖塘，均為人力代天功。浙東水利大形勢(shì)仍維持不衰。于此見(jiàn)紹興水利實(shí)集水工之大全。山可以建水庫(kù)，施水土保持之功；平原水網(wǎng)，靜所以為湖澤，為圩田，動(dòng)可以為水運(yùn)，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。沿�？梢杂�大潮，束航道。城市并衢路為河流，既供居民之飲盥，滌污洗垢，又可以舟船為車(chē)馬。千橋之名城為談城市水利者所樂(lè)道。

　　之后，是站在歷史的高度對(duì)紹興水利的發(fā)展之規(guī)劃和期望：

　　綜合山、原、湖、海之地形，星羅棋布之水體，歷史上歷千百年之開(kāi)發(fā)，水利形成一獨(dú)特格局。將來(lái)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，就自然形勢(shì)，就前人成績(jī)，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，全盤(pán)規(guī)劃，正大有廣闊天地，足以構(gòu)成一雄麗典范，使馬侯之澤綿延千古。

　　隨后，承上啟下，言明水利的重要?dú)v史地位。

　　諸同志來(lái)紹興，拜大禹陵思治水之祖，睹越王廟思開(kāi)發(fā)之功，紀(jì)念馬侯則思繼禹之績(jī)，掌握開(kāi)發(fā)關(guān)鍵。晉人謂，東土?xí)�稽一郡豐收，三吳不饑，號(hào)為樂(lè)土。人多英杰而地效其靈，水利實(shí)為樂(lè)土之物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　由此，峰回路轉(zhuǎn)，達(dá)到更高的境界。

　　另一方面的水利，為近人常說(shuō)之水足以美化環(huán)境。其意義為水對(duì)人的精神啟發(fā)。古語(yǔ)謂“仁者樂(lè)山”，見(jiàn)山之峙而興內(nèi)蘊(yùn)寶藏，外育動(dòng)植之情；“仁者壽”是歷久不磨�！爸钦邩�(lè)水”，見(jiàn)淵渟川流而興照澈內(nèi)外，無(wú)所不潤(rùn)之感；“智者樂(lè)”，是變化動(dòng)靜無(wú)不沛及之悅怡。行山陰道上，應(yīng)接不暇，非特指文人墨客的一觴一詠，獨(dú)樂(lè)其樂(lè)。實(shí)山示人以雄渾壯麗，水感人以清幽秀美。波濤弘闊而驚其動(dòng)天地。山川孕育，地靈而人亦杰。漢有王充，吳有虞翻，兩晉南北朝人物薈萃，文彩風(fēng)流照耀千古，或挺生斯土，或流寓仕宦，及唐有賀監(jiān)，宋由放翁。謂不由于自然環(huán)境醞釀化育不可。德、智、體、美四育并列，均與所處環(huán)境有關(guān)。自然條件，水最重要�！豆茏印に�地》極重水，謂水為地之血?dú)�，萬(wàn)物本原，治世的樞紐在于水。所論是非，談水利者不可不深思。

　　推而廣之，宋明新儒學(xué)之興，宋有浙東楊（簡(jiǎn)）袁（燮）舒（璘）沈（煥）四先生為陸象山（九淵）之高弟；明有王陽(yáng)明（守仁）良知之學(xué)，一振頹靡之風(fēng)，劉蕺山（宗周）為理學(xué)后勁。晚明清初學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，僅次于先秦，不溯源于陽(yáng)明之說(shuō)不可。浙東明末抗清之慘烈，要不使先進(jìn)文化墮于落后。所謂天下興亡，匹夫有責(zé)者在此。清代章實(shí)齋（學(xué)誠(chéng)）盛稱(chēng)浙東學(xué)術(shù)，以經(jīng)世之志不愿列于吳皖樸學(xué)之林，尊黃犁洲（宗羲）全謝山（祖望）等。其影響及于晚清，革命賢哲先后輩出，亦皆不欲文化之落后于先進(jìn)。其事跡宣傳紀(jì)念，彰彰在人耳目，來(lái)游者隨處可見(jiàn)。凡此種種要非偶然，所謂人杰地靈，地靈人亦杰。治水者尤不能忘情奠定物資基礎(chǔ)，興發(fā)精神感召之水。

　　真如庖丁解牛、有條不紊；貫古通今、由淺入深。

　　作為紹興一域，足以可成為一水文化歷史和發(fā)展的典型案例予以解剖縷析。青山綠水對(duì)人的啟示與感化、會(huì)稽之地靈人杰、浙東學(xué)術(shù)領(lǐng)先、革命先賢繼出，都離不開(kāi)這里的自然環(huán)境與水利改造，而精神感召之水足以使人深思不忘。

    水文化的源頭和基礎(chǔ)是水利史研究。此序可謂現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)文化、精神文化，人、水關(guān)系，水與文化理解的創(chuàng)新開(kāi)篇力作，是新的時(shí)代背景下對(duì)水文化歷史和科學(xué)的精準(zhǔn)闡述，具有水文化發(fā)展前瞻性的指導(dǎo)、啟示意義。

　　之后，紹興人對(duì)水文化的理解認(rèn)識(shí)、理論研究和實(shí)踐受益于姚老此序之益無(wú)窮。其善利文化之功，不可磨滅。

　　來(lái)源： 紹興市鑒湖研究會(huì)